火與鹽
聖經：馬可9：38～50
聖詩：164、263、512 啟應：35(新)
 
    從前在某個山上有一座荒廢的寺廟，後來有一位和尚在雲遊四海之際，經過這間寺廟，覺得一間寺廟荒廢在那裡很可惜，就決定住下來。於是，他開始著手整理環境，將壞掉的門窗、器具修復，也將庭園中雜亂的花木修剪整理，漸漸的，寺廟的內外都有了新氣象。這個和尚就在這寺廟之中修行，同時，這寺廟內外一切的雜務，都由他一手包辦。他一個人的生活，非常的怡然自得。唯一的缺憾，就是難免會感到有些寂寞。後來，又有一位和尚路過此地，就在寺廟掛單寄宿，當晚，原本住在寺廟這位和尚，盛情相待，不僅以豐盛的齋菜招待他，還將自己珍藏的茶葉與其分享，兩人更一見如故的暢談佛法，在禪房中一直聊到天空發白，還不肯罷休。
 
    於是，先來的這位和尚就很熱情的邀請那位掛單寄宿的和尚長住下來，兩人也可以一起修行。那位原本只是借宿一晚的和尚也覺得這個提議很好，就答應下來。從此，兩個人一起住在寺廟之中，一起分擔寺廟內外的雜務，一且修行暢談佛法，倒也相安無事。因為有兩位師父在寺廟裡常駐，信眾也就漸漸多了起來，相對的，寺廟的香油錢也越來越多，規模也越來越大。前來掛單寄宿的和尚多了，長住下來的也越來越多。有年輕的，也有年長的。
 
    但人多之後，問題也就多了。首先是關於雜務的分配，光是該由誰來分配，以及誰該負責那個部分的問題，他們就找不出一個所有的人都認同的方法。其次，還有關於香油錢的運用權限到底該由誰來主導，還是該組成一個委員會來管理，委員要如何產生，擔任委員又需要什麼樣的資格等等，也是讓人極為頭痛的問題。此外，他們也討論到，寺廟對外需要有一個代表人物，就是所謂的住持。要選誰當住持呢？有人支持最先來的那位和尚當住持，有人支持最年長的和尚當住持，也有人認為應該要讓佛學造詣最高的人當住持。但誰的佛學造詣最高，也沒個標準。
 
    為了這些問題，整個寺廟上下吵的不可開交，誰也不服誰。大家為了這些問題，一天到晚爭鬧，也就無心修行了，就連最基本的灑掃雜務，也沒人願意去做。整個寺廟搞得烏煙瘴氣。漸漸的，寺廟的庭園又變得雜亂不堪，壞掉的門窗、器具也無人聞問，於是信眾不願再到寺廟裡面來參拜。寺廟裡面的和尚也一個接著一個離去，就連那個最先到這寺廟的和尚，也感到心灰意冷不願再留下。最後這間寺廟又恢復到原本荒廢的狀態，也只有到這個時候，這間寺廟才恢復了原本的平靜。
 
    有一句話說：「有人的地方就有問題。」這句話不僅描繪出人類社會的真實處境，同時也充分的表達人類本性的不完全。有人的地方就有問題，不管這個地方是在哪裡，不管這些人是什麼樣的背景，都會產生問題，這不僅是人類處境的真實描繪，更是人類本性的真實寫照。不論古今中外，只要有人群聚而居，就會有類似的問題產生。這樣的問題，就連與耶穌最親近的這一群門徒所組成的小團體，也無法例外。
 
    耶穌呼召這一群門徒，有其先後順序，這一群門徒，又各有其不同的家庭背景，而這些門徒，也各自展現不同的才能，甚至他們之中，也各有不同的屬靈經歷（趕鬼、醫病、看見耶穌登山變貌）。因此，到底誰才是老大呢？到底誰說了算呢？他們彼此間也各自有不同的看法，因此在前往迦百農路上，他們就為了這個問題，私底下起了爭論。
 
    他們的爭論，使得這一個小團體，在這一趟旅程中，籠罩著低氣壓，耶穌知道他們的問題，於是主動問他們，他們卻沒有人敢回答。其實這個問題，不僅僅發生在這個小團體之中，甚至，也擴展到這個小團體之外。根據今天的聖經記載，門徒曾經禁止一個奉耶穌的名趕鬼的人，原因是這個人不屬於他們的這個小團體。這一小群人認為，奉耶穌的名趕鬼，是我們這一群跟在耶穌身邊的人的特權，這一個人既然沒有跟隨他們，就沒有權柄奉耶穌的名趕鬼。
 
    耶穌明白他們心中所思慮的，於是領了一個小孩子出來，以這個小孩子為例對他們說話。我們在讀這段聖經時若有細心觀察與思考，我們一定會有一個疑問：「哪來的小孩子？」根據聖經學者的研究，這個小孩子，應該不是在路邊隨手拉來的，而是某一位門徒（可能是彼得）的小孩，所以這個小孩子一路上與他們同行，目睹這些事情的經過。耶穌領這個孩子出來，把他抱在懷裡，然後對他們說：「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」（可9：37）這句話以正面的方式在肯定，耶穌對每一個「至微小的一位」的重視，只要接待這「至微小的一位」，就是接待耶穌，也就是接待天父上帝。
 
    接著，耶穌又說：「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裏。」（可9：42）這句話乃是一反面的方式在警告門徒，不要因為自己的言行，使如同這小孩一般「至微小的一位」跌倒了，若是如此，他們必要遭受最嚴厲的刑罰。
 
    從耶穌這先後的兩句話，我們可以看出，他對於這個小孩子的重視。我們其實不難想像，當這一群門徒一路上互相爭論，誰也不服誰的時候，對這一個同行的小孩子，是一個何等大的負面教育。因此耶穌特別以這個小孩子為例，教導他們在每時每刻，都應當要謹慎自己的言行。講到這裡，我要特別勸勉在教會受託當職，一同服事教會的長執同工。請我們要注意耶穌在這裡指著這個小孩子所說的話，也同時是指著祂的眾教會說的。諸位長執同工，千萬不要以為，我們在會眾之中被選出擔任長執，上帝必定更加看重我，耶穌的話很清楚的表達，上帝更看重的，是祂的教會，是祂的小羊。若是我們沒有謹慎注意自己的言行，為了主導權在彼此爭論，而使得任何一個「至微小的」跌倒了，那我們就有災禍了！
 
    接下來耶穌在馬可9：43～47節的講論，往往使得我們不知如何面對，我們心中或有一個疑問：難道要真的照耶穌所說的去做嗎？手犯罪，就把手砍斷；腳犯罪，就把腳砍斷；眼睛犯罪，就把眼珠子挖出來；若是嘴巴犯罪，豈不是要把自己毒啞了？若是要一字一句照著這樣做，我想，不用等耶穌再來審判我們，我們可能早就無手無腳、眼瞎又啞口。因此，我們要明白耶穌的這一段話，不是要我們一字一句的照著做。如果耶穌的這個教訓，不是要我們照著字面的意思去做，那麼，到底耶穌要告訴我們什麼呢？耶穌最主要的意思其實是，人若想要進入永生，他就必須捨棄眼目的情慾以及物質的享受。若是能夠捨棄這些，人就可進入永生；若是無法捨棄，就會因為這些情慾的綑綁而陷入地獄。
 
    特別是耶穌在這個情境下，以這樣的話語教導祂的門徒，祂乃是勸勉祂的這一群門徒，要懂得捨棄這些慾望，才能夠繼續行走天路。因為只有捨棄這些慾望，才是耶穌所說的「捨己」。人只有捨己，才有可能跟隨耶穌。這些門徒有什麼慾望？就是權力的慾望，在這個小團體中，他們彼此爭論要取的領導的權力，在這個小團體外，當他們看到有人奉耶穌的名趕鬼，他們隨即感受到自己的特權被侵犯與威脅，於是禁止那人這樣做。這種權力的慾望，會腐化一個人，使人陷入地獄；這種權力的慾望，也會腐化一個團體，使這個團體失去應有的功能與目標。一間常常在爭論誰才有領導權的教會，絕不可能會成長與復興。
 
    接著，我們可以進一步來思考人犯罪的原因。人以手犯罪，是手的問題嗎？人的眼睛犯罪，是眼睛的問題嗎？我想，都不是。那麼，問題是出在哪裡呢？是出在我們的心。因此，耶穌接下來說了一句話：「因為必用火當鹽醃各人。」（可9：49）火與鹽的共同特性，就是消毒。火能夠稍滅一切會腐壞的，留下精純的，俗語說：「真金不怕火煉」就是這個意思。用火煉金子，可以消除雜質，提高金的純度。鹽也有類似的功效，經過鹽醃製的東西能夠延長保存期限，不易腐壞。鹽也有純淨的功效，在鹽的結晶過程中，它的物理特性，會自然而然的將雜物排出，使結晶的鹽粒變得純淨。因此，耶穌最後說了一句話：「你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。」（可9：50）祂的意思乃是指出，必須先潔淨自己的內心，才有可能達到彼此的和睦，若沒有真實對付自己心裡的污穢，若沒有真實除掉自己心中的慾望，就不可能有和睦。
 
    每一次教會在設立長執同工之時，或是舉辦牧師的就職典禮時，都會要求領受職分的人要在上帝和眾人面前誓約。誓約其中一項就特別提到：「教會的頭是耶穌基督，凡教會當中的事，唯獨祂作主，凡事都要倚靠祂來設法…」雖然在誓約時，每個人都大聲回答願意，但事實上，在教會的權力結構裡，卻往往把耶穌當成一個架空的傀儡，正如同在今天的聖經節中，12個門徒所做的一樣。你不服我，我也不服你，爭論永無休止，受託照顧的羊群也因此不斷的跌倒。
 
    因此，當我們認同耶穌基督是教會的頭時，我們必須進一步反省，我們是否已經降服在耶穌的權柄之下。我們如何降服於耶穌的權柄呢？耶穌就是上帝的道，上帝的道通過聖經向我們顯明；通過聖靈的火要煉淨我們的心。教會的基礎，就是耶穌基督，就是上帝的道。出於聖經的真道，雖然有時如利劍刺入我們的心，是要煉淨我們，除掉我們之中的污穢與敗壞。上帝的道，如同火也如同鹽，這鹽是火，這鹽往往會叫人痛苦、難過，叫潔淨的熱情燃燒，不容許任何邪惡存在我們生命中。而只有以這樣的潔淨作基礎，我們才能彼此和睦。正如同雅各書3：17～18說「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」願上帝的道如火一般在我們心中燃燒，點燃我們的熱情，也燒盡一切的惡念；願上帝的道如鹽一般醃製我們的心，保守我們的心不沾染污穢。願領受這道，又存心順服的人得著祝福。